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TED TALKS 說話的力量(2):每個人都有可供分享的思想

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我知道思想與演講的重要性,但是如果我根本沒有可以供分享的思想那要怎麼辦?
大家都有這樣的疑問,包括我。
但會有這樣的疑問,可能是因為你誤會思想(idea)的定義了! 
思想未必是一項科學突破,一個出色發明,或是一項專業能力。 它可能只是一個簡單的訣竅 或是用一個動人的故事來說明一個人類洞察 或一個有含義的美麗圖像 或是你將來希望能發生的一種活動 或只是提醒世人,人生中有什麼才是最重要的事情 
請思考一下,你擁有一項世間無人擁有的東西,那就是:
你自己人生的親身經歷。

昨天,你看到一些人事物,感受一些情緒,這些經歷是獨一無二的,你能從這獨有的經歷中汲取什麼嗎?
許多最精彩的演講只是根據一個個人親身經歷的故事,以及從這故事中汲取的一則簡單啟示。 
你是否觀察到什麼令你驚奇的東西?或是,你與一位朋友交談過後,你獲得了什麼洞察或感想。若沒有,你能否想像在接下來幾星期生活與工作中睜大眼睛,去覺察你的生命中可能有一些令他人感興趣或受益的觀察或洞見? 
人們喜歡聽故事,每一個人都可以學習述說一個好故事。縱使你從這個故事中汲取的啟示是人們耳熟能詳的,那也沒關係,我們都是人類,都需要再一次的提醒!一個重要的思想,用一個新故事再包裝後,以適當的方式講述,就能形成一場精彩的演講。 
回顧你過去三四年的工作,有什麼很突顯的東西?
上一件讓令人感到很振奮或是很憤怒的事情是什麼?
最令你引以為傲的事情是什麼? 
我相信每一個人都有可供分享的思想。 
思考一下,若你能揮舞一支魔杖,你最想散播給他人的思想是什麼? 

(文字取自於本書:TED TALKS 說話的力量

TED TALKS 說話的力量(1):TED為何重要?

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你有看過TED嗎?

片頭影片呈現一個意象:



這是:一小滴水進入整個宇宙,由一個小點 ⟹ 延伸到整個宇宙大爆發的畫面。
這樣的畫面代表什麼? 
代表:TED相信,每一個思想就像是一滴小水珠,進入宇宙,然後不斷延伸,不斷擴大,最終,這當初微小的思想將如同大爆炸一般,對世界產生無比巨大的影響力! 
這就是TED的中心思想— Ideas worth spreading《值得散播的思想》
但或許你會想: 
為什麼?  思想的傳遞有這樣重要嗎? 
思想聽起來微不足道,一個小小的思想,僅僅是想法而已,就可以對世界有這麼巨大的影響嗎? 
這本書《TED TALKS 說話的力量》想要跟我們來談談「群促創新」這個奇妙的想法。
群促創新就是:人們互相學習促成的創新! 
我們可以在目前網際網路的平台上看到很多這樣超棒的事 
舉一個Youtube的例子: 
2010年的The LXD (卓越舞團)在TED的表演,這舞團卓越的表演使人驚訝,但更令人驚訝的是他們許多的舞技都是從Youtube影片上學來的。 

在現今時代,舞者們創造了一個全球線上舞蹈實驗室。
住在日本的孩子觀看在底特律製作的一支Youtube影片,學習其中的舞步,以這些動作為基礎,在幾天內創造出新舞,發布這支新舞的影片。
然後,在加州的青少年用這支日本孩子的影片拿來跟費城特色融合,創作出一種全新的舞蹈風格。這種情形天天發生,從這些臥室,客廳,及車庫,用便宜的網路攝影機,誕生出明日世界的優異舞者。 
這種現象也發生在「思想」這個部分,當思想被散播出去,當新思想進入人們的腦中,就會跟人們原有的知識接合,就像是讓新舊思想互相瘋狂做愛,產出新的思想寶寶,而當我們再將這新的思想寶寶傳遞出去,就會再激勵他人,促成更多更多的創新思想,影響整個世界。 
這就是群促創新:人們互相學習的力量。

《家庭、私有制和國家的起源》一夫一妻制的起源原來是來自於經濟的考量!

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小時候,我夢想找到白馬王子並跟他在一起一輩子;長大後,我才發現這世界上並沒有白馬王子。
即使有一天我找到白馬王子,我也並不認為跟他「結婚」就會擁有如童話般幸福快樂的結局。
但是,我周圍的女性們還是把「婚姻」當作人生的幸福來看待。
為什麼人要進入婚姻?
如今的婚姻制度到底起源來自何處?
一夫一妻制的起源又是什麼?
這本經典之作《家庭、私有制和國家的起源》給我投下了一顆震撼彈!
以下來談談這本書中提到之驚世駭俗的觀念。
原始部族是群婚制的,一群女性與一群男性結婚,甚至在原始部族父母親與孩子,或是兄弟姊妹之間發生性行為的狀況也是有的。
或許你會想要否認這段人類初始墮落性生活的歷史,但是試著想想看,跟人類最接近的獼猴或是類人猿們的配偶狀態有時候是一夫一妻制,但有時候卻又是群婚制的。
如果你堅持嚴格的ㄧ夫一妻制是各種美德的最高峰,那麼我們應該要學習線蟲!
因為線蟲在其五十到兩百五十個體節中都有完備的雌雄性器官,終生都在每個體節中自行交合XD
所以如果人類本來是群婚制,後來又是怎麼形成一夫一妻制的呢?

第一步,是血親婚配的禁止。
在原始部落間,開始進一步形成氏族關係,氏族關係就是最初家庭制度的雛形,原本在群婚制度中,部落裡所有的子女都有共同的父親與母親,但在氏族關係中,開始進行像是外甥,外甥女,內姪,內姪女,表兄弟,表姊妹這樣的區分。
因為要進行這樣的區分,血親之間的婚配就被逐步禁止。
而另一方面,沒有血親關係的部落可以生下體格跟智力都更強健的人類,因此,實行氏族制度的部落便必然會對落後的氏族取得上風,或是帶動落後的部落跟上他們的腳步。
這是血親婚配在人類社會被禁止的起源。

《矢志不渝:明清時期的貞女現象》為什麼古代的女子願意為未婚夫守貞?

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《前線島嶼:冷戰下的金門》金門的鬼與神

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在二伯的祭日前一天深夜有人敲門,我打開門,但是卻看不到有人⋯⋯
這是金門的鬼故事😱

因為戰爭,在金門這座島上死了很多的阿兵哥,所以這座島有許多的鬼故事。

有一次聚餐,醫院的醫師告訴我,他的二伯20幾歲時就在九三砲戰死亡,每次到祭日的前一天晚上,親人就會在三合院的門口聽到敲門聲,但是打開門卻又看不到人。

這樣的民間傳說在金門到處都是,反映了傳統信仰中民眾對惡鬼害人的恐懼,軍人若因戰爭死亡,未能得到善終,就可能變為惡鬼害人。

因為害怕惡鬼害人,所以就要建廟祭祀,這是民眾的想法。

因此,在金門到處都是祭拜軍人的廟宇。

李光前將軍廟也是因此而建立的廟宇。


李光前廟






然而這樣的信仰卻被當時的掌權者賦予不同的含義,李光前將軍廟被賦予英勇為國犧牲奉獻的形象,那與民間的惡鬼形象其實並不相同。

而位於小金門的烈女廟就更是明顯。 


烈女廟


位在小金門的烈女廟很是有名,而我對這間廟宇也十分有興趣。
一般的廟宇是民間的信仰,但是這間廟宇不同,它的標題是由部隊建立題字落款的,這點讓我很好奇。 
而且「烈女廟」這個名字也十分特別,「烈女」兩字似乎暗示了這尊神明與國家的關係。
這樣特別的廟名從何而來? 而又是怎樣的環境下會產生這樣的一座廟宇呢?
這本書《前線島嶼:冷戰下的金門》解答了我的疑惑。
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《前線島嶼:冷戰下的金門》軍中樂園「八三一」

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金門有一個特約茶室展示館,我剛來金門的時候對這段歷史十分好奇,所以我馬上就來這個展示館希望可以更了解這個故事。

但是,這個地方讓我十分失望,因為它充滿了「官方說法」,卻沒有讓我更加貼近這些女子的人生。











它告訴我:軍人們為國犧牲,軍妓們為國家奉獻
它告訴我:她們並非逼良為娼,她們與大家同甘共苦

但是,我知道這都是「謊言」。

許多歷史告訴我們,娼妓很少是自由選擇下的結果,通常是暴力、貧窮、別無選擇等因素所導致。

所以,為何它要這樣告訴我?
而這群女子的哀傷故事為何直到現在還被隱瞞?

直到我看了這本書《前線島嶼:冷戰下的金門》後,我才更進一步了解關於軍妓院的故事。

1950年早期,隨著大量軍人進駐金門,大量軍人對平民的性暴力開始出現,即使以嚴重的刑罰處置,這樣的事情還是層出不窮,因此,當時的軍方就想出了這樣一個解決方案,那就是成立一個可以讓軍隊進行性交易的媒介:「八三一」。

「軍隊需要娼妓來確保軍事化形式的陽剛之氣」這便是軍妓院存在背後的邏輯。

軍人是男子氣概的,所以有性需求,而這樣男子氣概的性需求必須被滿足後,他們才有更大的能力可以上戰場去保衛國家。 

這樣的男子氣概概念可以在電影《軍中樂園》中的一個片段中看到,電影中新兵被強迫到八三一消費,即使他並不願意,如果說「男性」都有必須被滿足的性需求,照理說去八三一應該是一種享受,而不是一種折磨,然而,去八三一,去與一位不熟悉的女子發生性關係,這件事情對電影中的新兵而言,是一種霸凌。

軍中常出現這樣的霸凌,而這樣的霸凌反映出軍中的一種普遍價值觀,男性被期待要具有男子氣概,所以你必須要「陽剛」,你必須要有「性需求」,如果你不夠陽剛,你沒有對女性有性需求,你就沒有男子氣概。

而這樣的價值觀就被硬性的強加在每一位軍人身上。

軍妓院就因此而生,軍人有需求,軍妓就要滿足他們的需求,甚至這樣的性還被國家建構成對人民的貢獻,一家八三一外面的對聯寫著「大丈夫效命疆場,小女子獻身報國」。

下圖是1960年代的軍中樂園,門口的對聯是「鼓舞士氣,服務三軍」。



《前線島嶼:冷戰下的金門》金門的女性為何如此傳統?

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「妳為什麼要生這個孩子?」「我是要生給夫家交代用的。」
這是在我身邊天天發生的故事,關於金門女子的故事。

醫院的護士已經有兩個女兒了但是還要生第三個小孩。

身為高齡產婦的她,其實並不想再生一個孩子,因為再生一個孩子對她而言是一個太辛苦的過程了。

那麼,為什麼要再生一個孩子?

因為如果不為夫家生下一個兒子,她會覺得自己對不起丈夫。

她是這樣告訴我的:

「我生下一個兒子是為了爭一口氣,為了堵其他人的嘴。」「每天在家裡被公婆碎念,我真的覺得沒有生下一個兒子好像對不起他們。而且,如果我沒有為先生生下一個兒子,難保以後他不會拿這件事情當作外遇的藉口。」
而在還未確認孩子的性別之前,她十分緊張,深怕這一胎又是女兒。

當週遭的人發現她已經懷孕之後,也會不停的問她:「妳肚子裡的孩子是男是女?」這樣的話語無形中也給予她很大的壓力。

甚至誰先生兒子這件事情也會成為街坊鄰居議論紛紛的話題。

而一旦當孩子的性別確定是男性之後,夫家對她的態度也產生了一百八十度的轉變。

她告訴我,這一胎她的丈夫對她特別的好,而夫家讓她不再需要做所有的家事。

「母以子為貴」這樣的狀況即使在今天的金門仍持續存在。

這種種根深蒂固的想法都讓我印象深刻,訝異不已,而四處林立的貞節牌坊更是女性傳統美德之視覺展現。



但是,最讓我驚訝的並不是這樣固著的傳統觀念,最讓我驚訝的其實是:

金門的女人們並不一定認為自己是這些傳統觀念的受害者。
反而認為若未達到這些要求,那是自己的問題,那是自己未達到應盡的責任。

這樣的心態讓我深深好奇:

為什麼妳們如此認命?
為什麼妳們會將自己視為傳統女性美德的擁護者?

對於社會強加在女性身上的角色我一直深深抗拒,我不認為女人只能屬於「妻子」,「媳婦」或是「母親」這樣既定印象的角色。

但是金門的女性們卻深深認同這樣的角色,並在自己的生命中恰如其分地努力扮演這樣的角色。

這本書解答了我心中的疑惑。

看了這本書後,我才了解金門過往的軍事化過程或許至今仍深深影響著女人們的自我認知方式。


1970年代在八二三炮戰過後,金門開始實施全面軍事化的過程。

而軍事化過程其實也就是一種性別化過程,在軍事化過程中, 女人被賦予幾種「角色」

在軍方的政